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穿裤子的猴子 兔子、老鼠和猫 潜海观鱼
高山岩画 大自然运动  


穿裤子的猴子

8月16日,我们乘火车从巴黎南下.第一站是访问一个自然保护区。它名叫卡马尔格(Camargue),这也是法国南部濒临地中海利翁湾的一片三角洲的名字。这里面积780平方公里,过去人烟稀少,是一片荒凉的沼泽,水禽云集,半野化的家牛家马,四处可见。19世纪以来,出现了许多葡萄园,以后种植饲料作物。第二次世界大战以后,又大面积发展了稻田和盐田。现在又成为观鸟、海浴和浏览古迹的游览中心。这片三角洲的形成,是由于罗讷河从阿尔勒城分岔为大、小罗讷两股水道,中间就夹着这片三角洲。罗讷河全长约800公里,自古是一条从地中海北岸通往欧洲内陆交通的水道。一个月以前,我们还到过罗讷河的发源地——瑞士境内阿尔卑斯山上的罗讷冰川,以后又经过了罗讷河流经的日内瓦、里昂、维埃纳、阿维尼翁等著名城市。

前来车站迎接我们的是卡马尔格保护区主任古莱先生。他满身土气,蓬松着头发,趿拉着破鞋,穿着一件带格子的旧衬衣,开着一辆好像从垃圾场里捡来的破汽车(不过后来从爬土坡、过沙滩来看,这辆车的性能还不错)。一看就知道是一个“属于大自然”的人。他在一年前随同法国环境保护代表团到过中国,而且访问的路线正是我们曾经访问过的路线:贵阳——黄果树——龙宫——草海自然保护区——桫椤自然保护区,时间只比我们晚一个月。所以我们谈起中国和法国来,就有许多共同的语言。他安排我们住在阿尔勒这座罗马式的古城里。我们住的宾馆很小,但很有特色。房门前是个小小的花园,有餐桌,也有吊椅,可以在这里早餐和休息。离宾馆不远,就是公元前一世纪建造的罗马竞技场。两千多年过去了,这座雄伟的石砌建筑依然屹立,而且现在还用于斗牛和演剧。我们就在这个古代建筑里,观看了一场当地群众的马术表演。虽然水平不高,但男女老少都参加,充满着地方的风情。

古莱先生陪同我们整整三天,访问了他认为我们应该看到的所有地方—— 包括保护区、自然公园、火烈鸟栖息地、稻田、盐田、沙丘和海滩。古莱先生是个非常热情的人,一路不停地介绍,并回答了我的所有问题:

“我们保护区在自然公园之中,占地13117公顷,而外围的自然公园却有85000公顷。法国的体制和美国不一样,美国是国家公园由联邦政府领导,自然保护区则由地方政府和群众团体管理。而法国刚好相反,自然保护区由国家环境保护部直接领导,自然公园却由地方管理。两者的任务和管理方法也不尽相同。保护区内没有居民,主要任务是管理、保护、研究生态环境;自然公园也注意保护,但工作重点是安排境内群众生活和开展旅游。保护区内绝对禁止带枪,一经查获罚两万法郎,还没收枪支和汽车;在自然公园里,如果有国家或地方证件,允许带枪。保护区内一律保持自然状态,不加人工干预,也欢迎游客,但主要是观看鸟类生活在什么样的自然环境之中。而自然公园为了吸引游客,就可以在一些湖沼地带注入适量淡水,以淡化海水,并投放食物,来招引更多的野鸟。”

“我们的邻居还有两个自然保护区。一个侧重研究湿地,另一个侧重研究鱼类。我们虽是一个地方的同行,但不是冤家,而且协作得不错。”

“法国过去吃大米,主要依靠越南,因为越南是法国的殖民地,后来越南独立了,法国只好自己种水稻。所以这里开辟了14000公顷的稻田,是法国供应大米的主要基地。但种稻需要大量的淡水,这和鸟类、植物、兽类、养鱼等有一定的矛盾,需要统一安排。”

“这里有11000公顷的盐田,每年产盐100万吨,是欧洲最大的、也是世界第二大的盐田。”

“这个地区有356种鸟类,属于红皮书鸟类20种,除了25种鸟类以外,其余都受到保护。许多鸟类不喜欢水生植物长得太高,需要草食动物吃草,以减少高度。所以这里放养一批有地方特色的家马和家牛。母马和母牛禁止捕猎,已经半野化了,但成年的公马可用来骑役——你们在罗马竞技场观看的骑术表演,全是这种马;公牛可用来斗牛——这种牛和西班牙的斗牛有点不同,牛角是朝上的,而西班牙牛的牛角是朝前的。”

“这里有火烈鸟约90000只,我们‘环志’了约600只。大约有40000只在这里繁殖。除了这里,别的地方还有两个繁殖地。每对亲鸟每年繁殖1只。七岁开始繁殖。可以活到30岁。到冬天,火烈鸟大都远飞到地中海西南沿岸,包括西班牙和北非一些国家,这里还留下约10000只。”

“你问这片沙丘植物为什么用尼龙网围起来?因为这里干旱、风大,沙地流动性大,所以植物生长非常困难,而小型兽类又是它们的主要天敌。所以围起来不让兽类进去,看看沙丘植物的生长情况如何。因为保护这种植物对保护海岸具有非常重要的意义。”

“这个地区每年大约有一百万人来旅游,但夏天主要集中在海边,观鸟的是其中的少数。少数也不算少,如何做好管理与教育工作也很重要。所以在保护区内就建立了三个教育中心,就像你们所看到的。游客领取各种资料都是免费的,但希望每位游客临走时留下五个法郎。我们这里每年有六万人来参观,大约有一半的人给钱,这对我们保护区的建设是个很大的帮助。”

“你问我的管理经验,我想最重要的一条是要认识自己的保护区。这不是一件容易的事,因为鸟、兽、植物、环境和人的活动之间,存在着非常复杂而微妙的关系,想当然常常是错误的。我们是在做了至少四年的调查研究以后,才懂得应该做什么和不应该做什么。”

我对古莱先生最后这段话印象很深,这是经验之谈。对待自然保护,必须采取唯物主义的态度,因为大自然是一个自然历史发展的客体,如果我们不了解这个客体,保护又从何谈起?两千年前的庄子在《内篇·应帝王》中,说了一个寓言:在远古的时候,大地分成三块领地,南方的皇帝叫“倏”,北方的皇帝叫“忽”,中央的皇帝叫“浑沌”。“倏”和“忽”前去拜访“浑沌”,受到了盛情的接待,为报其德,决定在“浑沌”的头上凿出七窍。过了七天,“浑沌”七窍皆备,但一命呜呼了。人类在自身发展的过程中,不尊重自然生态和自然规律,强行在大自然的机体上“凿出七窍”,诸如滥肆砍伐、滥肆开垦、滥施农药化肥等等是明显的事例,还有一些自然破坏正是由于在“保护”中不了解实情而造成适得其反的结果,这种揠苗助长、好心办蠢事的情况,我们确实也见过不少。庄子在《内篇·齐物论》中也作过生动的比喻:人睡在潮湿的地方会感到腰痛、麻木,泥鳅却不然;人爬上高树会感到惶恐,而猴猿却相反……西施是世间的美人,但鱼、鸟、鹿见了她照样会害怕。我们怎能不按照自然和自然的规律去观察万物,却用人的生活方式和审美标准去要求它们呢?

然而,要了解自己管理的自然保护区,了解其自然生态和自然规律,也不是一件容易的事,古莱先生“是在做了至少四年的调查研究以后,才懂得应该做什么和不应该做什么”的说法,是实际的,有些大自然之谜的解开,可能还需要若干个“四年”,甚至若干个世纪。所以,保护自然,不仅仅是善良的愿望就够了,还需要科学。这个道理,越懂科学的人越懂,越不懂科学的人越不懂。

在归来的路上,不知是必经之道,还是要让我这个中国人开开眼界,汽车越过了一处裸体浴场。这一带比较僻静,人不多,但大多是来裸体海浴的。远处看不大清楚,就近处看到的:一群裸体的中老年妇女,谈笑风生地走过来;一个皮肤晒得黝黑的青年女子骑着一辆自行车,从我们的车旁擦过去;一个小伙子斜倚着一颗大树,在弹着吉他。凡是我看到的人,都是赤条条,一丝未挂。

这在中国,是很犯禁忌的事。但我不觉得奇怪,因为我有个很自然的想法:我看过所有的动物,都是不穿衣服的。开花的植物更是天真无邪,以争艳的色彩、斗奇的姿态、奇异的芬芳、突出的位置来显露自己的生殖器官——花,以招引虫类、鸟类、兽类、和风、流水为其传播花粉,延殖后代。人类的历史如果算300万年,那么人穿着衣服,包括披挂树叶和兽皮在内,也不过是近几千年、不到一万年的事。如果再说深一点,我这种思想可能是产生于一种绿色的隐忧。人类穿裤子的这几千年间,从保留火种、饲养动物、开垦农业、发明蒸气机、发射卫星,一直到建设信息高速公路,这是一个高歌猛进、十分壮丽的历史流程。这一切,好像给人类带来了进步和幸福,但与此同时,正如人类在努力驯化动物、植物乃至世界一样,也在努力驯化自己,使自己生活在自己制造的牢笼之中,被一种永恒的无法解脱的矛盾困锁着,甚至陷入到一种可怕的景象:人类本身正在构成人类灾难的根源。

50年代的中国,有一首流传得很广的诗:地下没有龙王,我就是玉皇,我就是龙王。喝令三山五岳开道,我来了!

这些淋漓尽致的狂语,为中国的大跃进唱出了葬歌,结果是导致了思想的混乱,环境的破坏,经济的衰败,农业的灾荒,成千上万的人死于非命。这种无头苍蝇式的主观主义,又何尝不是世界现代历史的一种写照。无限膨胀,强取豪夺,作茧自缚,饮鸩止渴,自毁家园,这些自作自受而又解脱不了的行为,竟发生在我们人类这个最聪明的动物的身上。这使我想起了日本著名的经济人类学家栗本慎一郎的一本著作,题目是《穿裤子的猴子》。作者认为,人类是一种特殊的动物,其行为特征与动物(例如猴子)行为特征的区别就在于:人穿着“裤子”,人是“穿裤子的猴子”。他所说的“裤子”,不是本来意义上的裤子——只是一块遮羞布和御寒的工具,而是一种象征,指的是金钱、法律、道德、宗教、性禁忌等等。我想,由于历史的特殊性,中国人穿的裤子似乎更悠久一些,更厚实一些,因此就演绎了各种各样可歌可泣的人物,如孔子、西施、王昭君、唐明皇、武则天、花木兰、祝英台、苏三、贾宝玉、陈圆圆等等。细想起来,这条“裤子”给人类带来了种种,如神秘和放荡,忠诚和虚伪,正义和邪恶,文明和荒谬,保护和破坏,和平和战争。由于我的社会经历和我的绿色哲学,有时候我也曾想,人类还不如脱掉这条“裤子”,自然一些更好。

持有与我相类似想法的人,恐怕也不少。前面提到的庄子,就是一个非常讨厌“裤子”的人,楚威王听说他很有才干,派了两名使者,以厚币礼聘,请他作相。他说,千金、相位确是重利尊位,但好比祭祀用的牛,喂养多年,便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品。我不愿如此,宁愿像条鱼,在污泥浊水中自得其乐。他发表了大量的要保持大自然的原生态和人的原性态的精辟理论,其意就是要脱掉栗本慎一郎的所谓“裤子”,把一切回归到“无”。这就是他的既有消极意义,也有积极意义的哲学。同样的,老子似乎看到了人类文明正在带来适得其反的结果,因此他主张“自然无为”、“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”。这些看似偏颇,实质上也是想挣脱“裤子”的哲学。这种哲学在宗教文化中就更为普遍。如道教的“清心寡欲”、“顺应自然”、“超越物欲,超越自我”;佛教的“常乐我静”、“得失随缘,心无增减,顺逆风静”;基督教的“认识上帝”、“按照上帝的意志生活,才是真正的解脱”;起源于美国的基督教科学派进一步认为,上帝是永恒的真理、无限的生命和伟大的爱,而人世间的苦恼、疾病和邪恶,只是脱离了上帝圣灵的一种虚幻、错觉或私欲。所以人们要通过祈祷和学习,与上帝接近,摆脱一切物质主义的诱惑。这些将人的生命现象和宇宙的精神融合在一起,从而感到一种无限、永恒和超脱的思想,也可以说是想脱掉“裤子”的一种哲学。林黛玉在“葬花诗”中痛苦地吟道:“未若锦囊收艳骨,一净土掩风流。质本洁来还洁去,不教污淖陷渠沟。”看来林黛玉也是吃尽了“裤子”的苦头,非常厌恶这条“裤子”,最后以死来挣脱这条“裤子”。

也许我们这些不同的想脱掉“裤子”的思想,其本身就是一条“裤子”。人就是人,“裤子”可能是不能少的,问题是我们选择一条什么样的“裤子”。这个问题可能还要讨论一千年。